كلام صاحب الكفاية رحمه الله فيما وضع له علم الجنس وتخيّل المحقّق الخراساني رحمه الله أنّ المراد بالتعيّن المأخوذ فيما وضع له علم الجنس هو التعيّن الذهني ، ولذا استشكل عليه بأنّه يستلزم أن لا يصحّ حمله على الأفراد « 1 » بلا تصرّف وتأويل ، لأنّ مناط الحمل عليها هو الاتّحاد بحسب الوجود خارجاً ، ولا يمكن أن يتّحد معها مالا وجود له إلّاذهناً . فلو كان علم الجنس موضوعاً للماهيّة الملحوظة في الذهن لم ينطبق على أفراده إلّابعد تجريده من قيد اللحاظ ، مع صحّة حمله عليها بدون التجريد والتجوّز كما لا يخفى ، ضرورة أنّ التصرّف في المحمول بإرادة نفس المعنى بدون قيده تعسّف لا يكاد يكون بناء القضايا المتعارفة عليه . هذا أوّلًا . وثانياً : أنّ وضعه لخصوص معنى يحتاج إلى تجريده عن خصوصيّته عند الاستعمال لا يكاد يصدر عن جاهل ، فضلًا عن الواضع الحكيم . فلابدّ من القول بعدم الفرق بينه وبين اسم الجنس في كونه موضوعاً لصرف المعنى من دون أن يكون اللحاظ والتعيّن الذهني دخيلًا فيه أصلًا ، والتعريف في علم الجنس لفظي ، كما هو الحال في التأنيث اللفظي « 2 » . هذا حاصل ما أفاده صاحب الكفاية رحمه الله . كلام المحقّق الحائري رحمه الله نقداً عليه وناقش فيه العلّامة الحائري رحمه الله بقوله : وفيما أفاده نظر ، لإمكان دخل الوجود الذهني على نحو المرآتيّة في نظر

--> ( 1 ) كقولنا : « هذا الحيوان اسامة » . منه مدّ ظلّه . ( 2 ) كفاية الأصول : 283 .